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I maestri del sociale ci hanno insegnato che fare politica significa essere in grado di scrutare i segni dei tempi e di interpretarli. Per concorrere a realizzare le trasformazioni sociali, politiche ed economiche che si palesano urgenti e necessarie  occorre, sempre, discernere la realtà alla luce dei principi e dei valori che sono a fondamento della nostra vita.

Per comprendere la complessità della situazione italiana ci viene in aiuto il modello di azione e di educazione politica proposto da Papa Giovanni XXIII: rilevare le situazioni, valutarle alla luce dei principi, ricercare e determinare quello che si può fare per tradurre i principi nelle situazioni sociali secondo modi e gradi che le stesse situazioni consentono e reclamano.

Tutta la questione sociale va ricondotta alla persona e alla sua natura sociale. Il riferimento filosofico e antropologico è il personalismo comunitario, che concilia le esigenze della persona con la sua indole relazionale e sociale, contro la deriva individualistica e libertaria, lontana dall'ordine sociale ispirato cristianamente e rispettoso dei più deboli.

Come Popolari eredi di quel popolarismo sturziano, che spronava più a fare iniziative concrete che dichiarazioni, abbiamo fatto nostro l’insegnamento della “Rerum Novarum” riguardo al principio di sussidiarietà, per cui, le istanze sociali superiori devono porsi in atteggiamento di “subsidium”, di sostegno, di promozione e di sviluppo rispetto a quelle di ordine minore.

I “Corpi intermedi” possono e quindi devono svolgere le funzioni che loro competono.

Contrasta con il principio di sussidiarietà qualsiasi forma di burocratizzazione, assistenzialismo, di supplenza ingiustificata dello Stato.

E’ sotto gli occhi di tutti come lo Stato assistenziale provoca la perdita di energie umane, di stimoli al fare,  con il conseguente aumento esagerato degli apparati pubblici, dominati da logiche burocratiche.

Dalla lettura dei segni dei tempi ci siamo resi conto che quando la logica di mercato e quella dello Stato si accordano tra di loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno: la solidarietà nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l’adesione, l’agire gratuito, che sono un'altra cosa rispetto al “dare per avere”, proprio della logica dello scambio, e al “dare per dovere” proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato.